羅量子平科學精采文章分享

他以古人干支斷事準確的事實，反證干支的五行系統是正確的，這即是說，你知道結果就行了，即使你不知它的起源也不重要。印證命理的工作，羅量也在做，但我不但要知其然，還要知其所以然。

萬民英的立論很明確，天地之運如環無端，不知始，不知終，每日十二辰，每年十二月，天道循環，周而復始，百歲千歲萬歲皆如是，那又何須在乎第一個甲子起於何時呢？通行的干支曆中的五行組合，是否真實反映日地運行的五行變化？《三命通會》沒有正面回答，但他說天運如環無端，以及十二時進日、十二月進年，周而復始，歲歲如此，正正就是干支曆之最大特點。

對於年月日時干支反映的五行真實性，《三命通會》還提到浚川王氏的看法。王氏認為，日干輪配甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，今明甲乙木，後日丙丁火，丙丁火後又戊己土，如此每日五行輪值，似非天象，亦非自然。

王氏的意思是，月和時的地支都跟隨日地運行的規律而定，月支是地球在黃道十二宮的位置，春夏秋冬，配寅巳申亥，年復年；時支是地球自轉位置所在，正對日配午，背日配子，日復日。可是，日干五行，卻十分有規律地輪配安排，看不見每日的五行改變，背後究竟是甚麼天象。

同書開篇「原造化之始」中說：「人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日，五行之不相離也耶。」

四柱由時月二支編碼

雖然萬民英說金木水火土備於一日，五行之不相離，但仍然沒有說清楚為甚麼今日木明日火，今日的木從哪裏來？王氏的意見是值得深思的，日柱輪替是甚麼道理？背後有何天象令五行氣天天在變？以干支五行編定的甲曆，是否能真實地反映日地運行的五行變化呢？

甲曆的時空系統，建立在地球自轉及公轉上，地球自轉一周十二時辰，公轉一周十二月，時和月各以十二支配之。積十二時辰為日，積三十日為月，積十二月為年，年復年，六十年為一甲子周期。

從這個角度看，甲曆的陰陽五行皆由時和月出發。因此，在甲曆年月日時干支中，真正反映出地球在太陽系中確實位置的，就只有時支和月支二字，甲曆年月日時的干支陰陽五行，就是由這裏確立的。

的確，八字中除了時支和月支兩個字，其餘六個字，包括日干，並非從天象而來。話雖如此，由於先民的干支設計體現了河圖五行天地生成的概念，符合五行氣天地連線的客觀性，因此干支五行系統並非抽象的機械輪配，而是日地時空五行狀態的確實反映。

談到干支所帶的五行，我不同意五行是實物、或者來自五大行星，也不同意「五行只是單純的文字符號」的說法。五行的背後，指向天地陰陽的盈縮進退，由時空（四季及方位）闡發，帶有質和能之特性，五行氣雖不能捕捉、不能看見，但並不抽象。晉代郭璞《葬書》有云：「五氣行乎地中，發而生乎萬物。」五氣就是五行氣，地中指東南西北中，即遍及周界，是萬物生發之源。因此，五行氣是實在的。我們雖然沒有看見量子，但知道量子並不是單純的文字符號。

我們尤其注意到，萬民英強調的天人合一及天人感應，並非一句沒有根據的空話，生命由天地父母所生，人離天地即亡；一切生命，既然來自日地，廣義上，人人都與天地合一，人人都是天父地母之子。

然而，王氏也沒有說錯，日干五行平均輪配，並非天象。地繞日一回歸年三百六十五又四分一日，以每十日天干輪配一次計，那麼，十干在黃道上的位置，每年向後移五又四分一日。即是說，每年的日干支並非重複出現在黃道的同一點上。不但日柱如是，年柱也如是，前文已談過，現時年支每十二年輪換，並非與木星過宮同步。還有，月時干的配置也是輪配，沒有天象為憑。

以今天的觀點看，這一套以干支作為記錄年月日時的時空系統，其實相當於一組系統程式編碼，編碼的基碼由時月二支確立，其它六個子碼，包括年日干支，以及月干時干，則由基碼按程式要求自動編寫出來。

在干支時空系統中，年月兩柱反映地球公轉，日時兩柱反映地球自轉，年月和日時兩系統各自獨立，月積為年，時積為日。由公轉系統推出的年月干支，與由自轉系統推出的日時干支，各自運行，互不從屬。八字中真正反映日地相對位置的，只有月支和時支。月支是公轉，時支是自轉。其它六個字，並非天象，純屬五行。

由干支時空系統推排出來的四柱八字，是日地五行氣的組合，反映日地在天體中當下位置的五行強弱輕重，它是一組編碼，是天地連線的五行值。甲曆干支時空系統是一個不可分割的時間整體，年月日時並非各自獨立的物理量值，在推算人生命運時，反映了真正的日地狀態，且必須四柱同參，並作為一組完整編碼看待。

萬民英也許可以如此向王氏解釋：在甲乙日的木氣，丙丁日的火氣，戊己日的土氣，庚辛日的金氣，以及壬癸日的水氣，的確並非來自天象，因為日干是由時支按程式編排出來的，真實反映了地球自轉的時日關係所表現的五行狀態，學理是精密的，推算過程是完善的。故此，雖然日干的五行沒有直接反映日地的天象，但作為干支時間系統整體中的一個編碼而言，日干的五行是否天象的反映，其實不是問題。