罗量子平科学精采文章分享

他以古人干支断事准确的事实，反证干支的五行系统是正确的，这即是说，你知道结果就行了，即使你不知它的起源也不重要。印证命理的工作，罗量也在做，但我不但要知其然，还要知其所以然。

万民英的立论很明确，天地之运如环无端，不知始，不知终，每日十二辰，每年十二月，天道循环，周而复始，百岁千岁万岁皆如是，那又何须在乎第一个甲子起于何时呢？通行的干支历中的五行组合，是否真实反映日地运行的五行变化？《三命通会》没有正面回答，但他说天运如环无端，以及十二时进日、十二月进年，周而复始，岁岁如此，正正就是干支历之最大特点。

对于年月日时干支反映的五行真实性，《三命通会》还提到浚川王氏的看法。王氏认为，日干轮配甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，今明甲乙木，后日丙丁火，丙丁火后又戊己土，如此每日五行轮值，似非天象，亦非自然。

王氏的意思是，月和时的地支都跟随日地运行的规律而定，月支是地球在黄道十二宫的位置，春夏秋冬，配寅巳申亥，年复年；时支是地球自转位置所在，正对日配午，背日配子，日复日。可是，日干五行，却十分有规律地轮配安排，看不见每日的五行改变，背后究竟是什么天象。

同书开篇“原造化之始”中说：“人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野义，天人合一之道也。观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日，五行之不相离也耶。”

四柱由时月二支编码

虽然万民英说金木水火土备于一日，五行之不相离，但仍然没有说清楚为什么今日木明日火，今日的木从哪里来？王氏的意见是值得深思的，日柱轮替是什么道理？背后有何天象令五行气天天在变？以干支五行编定的甲历，是否能真实地反映日地运行的五行变化呢？

甲历的时空系统，建立在地球自转及公转上，地球自转一周十二时辰，公转一周十二月，时和月各以十二支配之。积十二时辰为日，积三十日为月，积十二月为年，年复年，六十年为一甲子周期。

从这个角度看，甲历的阴阳五行皆由时和月出发。因此，在甲历年月日时干支中，真正反映出地球在太阳系中确实位置的，就只有时支和月支二字，甲历年月日时的干支阴阳五行，就是由这里确立的。

的确，八字中除了时支和月支两个字，其余六个字，包括日干，并非从天象而来。话虽如此，由于先民的干支设计体现了河图五行天地生成的概念，符合五行气天地连线的客观性，因此干支五行系统并非抽象的机械轮配，而是日地时空五行状态的确实反映。

谈到干支所带的五行，我不同意五行是实物、或者来自五大行星，也不同意“五行只是单纯的文字符号”的说法。五行的背后，指向天地阴阳的盈缩进退，由时空（四季及方位）阐发，带有质和能之特性，五行气虽不能捕捉、不能看见，但并不抽象。晋代郭璞《葬书》有云：“五气行乎地中，发而生乎万物。”五气就是五行气，地中指东南西北中，即遍及周界，是万物生发之源。因此，五行气是实在的。我们虽然没有看见量子，但知道量子并不是单纯的文字符号。

我们尤其注意到，万民英强调的天人合一及天人感应，并非一句没有根据的空话，生命由天地父母所生，人离天地即亡；一切生命，既然来自日地，广义上，人人都与天地合一，人人都是天父地母之子。

然而，王氏也没有说错，日干五行平均轮配，并非天象。地绕日一回归年三百六十五又四分一日，以每十日天干轮配一次计，那么，十干在黄道上的位置，每年向后移五又四分一日。即是说，每年的日干支并非重复出现在黄道的同一点上。不但日柱如是，年柱也如是，前文已谈过，现时年支每十二年轮换，并非与木星过宫同步。还有，月时干的配置也是轮配，没有天象为凭。

以今天的观点看，这一套以干支作为记录年月日时的时空系统，其实相当于一组系统程式编码，编码的基码由时月二支确立，其它六个子码，包括年日干支，以及月干时干，则由基码按程式要求自动编写出来。

在干支时空系统中，年月两柱反映地球公转，日时两柱反映地球自转，年月和日时两系统各自独立，月积为年，时积为日。由公转系统推出的年月干支，与由自转系统推出的日时干支，各自运行，互不从属。八字中真正反映日地相对位置的，只有月支和时支。月支是公转，时支是自转。其它六个字，并非天象，纯属五行。

由干支时空系统推排出来的四柱八字，是日地五行气的组合，反映日地在天体中当下位置的五行强弱轻重，它是一组编码，是天地连线的五行值。甲历干支时空系统是一个不可分割的时间整体，年月日时并非各自独立的物理量值，在推算人生命运时，反映了真正的日地状态，且必须四柱同参，并作为一组完整编码看待。

万民英也许可以如此向王氏解释：在甲乙日的木气，丙丁日的火气，戊己日的土气，庚辛日的金气，以及壬癸日的水气，的确并非来自天象，因为日干是由时支按程式编排出来的，真实反映了地球自转的时日关系所表现的五行状态，学理是精密的，推算过程是完善的。故此，虽然日干的五行没有直接反映日地的天象，但作为干支时间系统整体中的一个编码而言，日干的五行是否天象的反映，其实不是问题。