羅量子平科學精采文章分享

可惜徐大升並無提及「月律分野」的出處和用法，經過幾百年抄傳，明末唐氏將《淵源》《淵海》合編為《淵海子平》後，一直流傳至今，成為「人元司事」的出處。

從這個表的輪廓可以看見，每個月的分野包括了天干和日數兩部分，加起來每月大致三十日左右，午少一日，未少兩日，丑多兩日，因為在日數之下加了「分」，令人覺得很專業和權威，有人看了這個表，便用它將藏支五行按日數司事，稱為人元司事。

明‧萬曆年間，朝官萬民英解甲歸田，著《三命通會》，內有「論人元司事」一章，提及歷來出現過四種「人元司事」方案。

《三命通會》對「人元」有以下的解釋：

「故此，輕清者為十干，主祿，謂之天元；重濁者為十二支，主身，謂之地元；天地各正其位，成才於兩者之間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。」

羅量按：將天干、地支和支藏人元，比喻為天地人三才，並沒有解釋地支內藏天干的原理，在子平八字的吉凶推算中，其實沒有特別規定支內的天干必須作「人元」看待，比方說，地支見財藏，可作妻父（人元）論，亦可視之為財富（與人無關）。

《三命通會》選錄第一個方案：

正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日。

二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。

三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土十八日。

四月建巳，巳中有戊土七日，庚金長生五日，丙火十八日。

五月建午，午中有丙火用事七日，丁火二十三日。

六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，己土十八日。

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日。

八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。

九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土十八日。

十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日。

十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。

十二月建丑，丑中癸水用事七日，庚金墓庫五日，己土十八日。

第二個方案：

再考玉井，則以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共計三百六十日。

第三個方案：

正月寅，己土七日，丙火五日，甲木十八日

二月卯，乙十八日，甲九日，癸三日

三月辰，戊十八日，乙九日，癸三日

四月巳，丙十八日，戊七日，庚五日

五月午，丁十八日，丙九日，乙（應該是己字筆誤）三日

六月未，己十八日，乙五日，丁七日

七月申，庚十七日，己七日，戊三日，壬三日

八月酉，辛二十日，庚七日，丁五日（一共三十二日）

九月戌，戊十八日，辛七日，丁五日

十月亥，壬十八日，甲五日，戊七日

十一月子，癸十八日，壬五日，辛三日（只得二十六日）

十二月丑，己十八日，癸七日，辛五日

第四個方案：

醉醒子曰，時行物生，天道之常，一歲之中，雖有進退，四時之內，本無輕重，故以金木水火分旺四時各得七十二日，土旺四季，各有十八日，共三百六十日。

人元司事一章，萬民英列出前人四種人元司事方案，對用事幾日，四個方案各有各說，並不統一。其中第一和第三方案，與《淵源》最接近，不過，細看之下，這種以三五七日為限的月支五行分野法，出現幾個重大破綻。

１、月支藏干種類，並不統一，如方案一：「八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。」而方案二卻是：「八月酉，辛二十日，庚七日，丁五日」。

２、以酉月為例，二者庚辛的次序不同，各佔的日數不同，還有，不知為甚麼會在方案二的酉月加入丁五日，另外，將方案二的八月酉日數加起來，居然一共有三十二日，十分莫名其妙。

３、月支中天干的排列次序不統一，有的先行方局氣再排三合庫氣，有的卻相反，例如方案一之辰月：「乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日」而方案二之辰月卻掉轉排：「戊十八日，乙九日，癸三日」，那究竟辰月入氣，先行乙木氣還是先行戊土氣？

以上種種混亂，萬民英在《三命通會》並無詳加解釋，他引入方案，只提供參考，因為人元司事將五行在月中分割的做法，並非真常之理，他並不同意，在「人元司事」文末總結時，作者萬民英寫道：

此五行生死進退之元機，豈可以幾日為限哉？且春之用木秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神，占用幾日，則本宮主氣之數未嘗不缺而虧矣，則何以見春木夏火一氣流行各旺七十二日之數耶？以四季配五行之用，乃主納客之數，客無勝主之理，但主氣司權，自有初中末三氣之淺深用之者，特互較輕重而言耳，又豈可以三五七日為限哉，其說足以破淵源之誤。

作者否定以三五七日將月中五行分野之做法，明言《淵源》有誤，可惜《三命通會》刊行五百餘年，至今仍有人以「人元司事」將月支中五行分管某些日子，尤其用於辰未戌丑四土月，習非成是，學命者不可不知也。