罗量子平科学精采文章分享

可惜徐大升并无提及“月律分野”的出处和用法，经过几百年抄传，明末唐氏将《渊源》《渊海》合编为《渊海子平》后，一直流传至今，成为“人元司事”的出处。

从这个表的轮廓可以看见，每个月的分野包括了天干和日数两部分，加起来每月大致三十日左右，午少一日，未少两日，丑多两日，因为在日数之下加了“分”，令人觉得很专业和权威，有人看了这个表，便用它将藏支五行按日数司事，称为人元司事。

明‧万历年间，朝官万民英解甲归田，著《三命通会》，内有“论人元司事”一章，提及历来出现过四种“人元司事”方案。

《三命通会》对“人元”有以下的解释：

“故此，轻清者为十干，主禄，谓之天元；重浊者为十二支，主身，谓之地元；天地各正其位，成才于两者之间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。”

罗量按：将天干、地支和支藏人元，比喻为天地人三才，并没有解释地支内藏天干的原理，在子平八字的吉凶推算中，其实没有特别规定支内的天干必须作“人元”看待，比方说，地支见财藏，可作妻父（人元）论，亦可视之为财富（与人无关）。

《三命通会》选录第一个方案：

正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。

二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。

三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土十八日。

四月建巳，巳中有戊土七日，庚金长生五日，丙火十八日。

五月建午，午中有丙火用事七日，丁火二十三日。

六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，己土十八日。

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日。

八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。

九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，戊土十八日。

十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日。

十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。

十二月建丑，丑中癸水用事七日，庚金墓库五日，己土十八日。

第二个方案：

再考玉井，则以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共计三百六十日。

第三个方案：

正月寅，己土七日，丙火五日，甲木十八日

二月卯，乙十八日，甲九日，癸三日

三月辰，戊十八日，乙九日，癸三日

四月巳，丙十八日，戊七日，庚五日

五月午，丁十八日，丙九日，乙（应该是己字笔误）三日

六月未，己十八日，乙五日，丁七日

七月申，庚十七日，己七日，戊三日，壬三日

八月酉，辛二十日，庚七日，丁五日（一共三十二日）

九月戌，戊十八日，辛七日，丁五日

十月亥，壬十八日，甲五日，戊七日

十一月子，癸十八日，壬五日，辛三日（只得二十六日）

十二月丑，己十八日，癸七日，辛五日

第四个方案：

醉醒子曰，时行物生，天道之常，一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重，故以金木水火分旺四时各得七十二日，土旺四季，各有十八日，共三百六十日。

人元司事一章，万民英列出前人四种人元司事方案，对用事几日，四个方案各有各说，并不统一。其中第一和第三方案，与《渊源》最接近，不过，细看之下，这种以三五七日为限的月支五行分野法，出现几个重大破绽。

１、月支藏干种类，并不统一，如方案一：“八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。”而方案二却是：“八月酉，辛二十日，庚七日，丁五日”。

２、以酉月为例，二者庚辛的次序不同，各占的日数不同，还有，不知为什么会在方案二的酉月加入丁五日，另外，将方案二的八月酉日数加起来，居然一共有三十二日，十分莫名其妙。

３、月支中天干的排列次序不统一，有的先行方局气再排三合库气，有的却相反，例如方案一之辰月：“乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土一十八日”而方案二之辰月却掉转排：“戊十八日，乙九日，癸三日”，那究竟辰月入气，先行乙木气还是先行戊土气？

以上种种混乱，万民英在《三命通会》并无详加解释，他引入方案，只提供参考，因为人元司事将五行在月中分割的做法，并非真常之理，他并不同意，在“人元司事”文末总结时，作者万民英写道：

此五行生死进退之元机，岂可以几日为限哉？且春之用木秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神，占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣，则何以见春木夏火一气流行各旺七十二日之数耶？以四季配五行之用，乃主纳客之数，客无胜主之理，但主气司权，自有初中末三气之浅深用之者，特互较轻重而言耳，又岂可以三五七日为限哉，其说足以破渊源之误。

作者否定以三五七日将月中五行分野之做法，明言《渊源》有误，可惜《三命通会》刊行五百余年，至今仍有人以“人元司事”将月支中五行分管某些日子，尤其用于辰未戌丑四土月，习非成是，学命者不可不知也。